{"id":3232,"date":"2012-03-28T15:43:39","date_gmt":"2012-03-28T14:43:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.asblonweb.be\/APED\/CM\/?p=3232"},"modified":"2021-12-22T05:12:35","modified_gmt":"2021-12-22T04:12:35","slug":"alienation-et-acceleration","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/2012\/03\/28\/alienation-et-acceleration\/","title":{"rendered":"Ali\u00e9nation et acc\u00e9l\u00e9ration"},"content":{"rendered":"

Hartmut Rosa, Ali\u00e9nation et acc\u00e9l\u00e9ration. Vers une th\u00e9orie critique de la modernit\u00e9 tardive<\/em>, La D\u00e9couverte, 2012, 149 p.<\/strong><\/p>\n

Suite \u00e0 son copieux ouvrage Acc\u00e9l\u00e9ration. Une critique sociale du temps<\/em> (La D\u00e9couverte, 2010), le sociologue allemand Hartmut Rosa en propose cette fois une version all\u00e9g\u00e9e dans laquelle il reprend les grandes lignes de sa r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9conomie du temps dans la modernit\u00e9 tardive, et montre ici comment la forme qu\u2019a pris cette \u00e9conomie temporelle devient un facteur d\u2019ali\u00e9nation et de pathologie sociale. Certes, Rosa manie cet objet philosophique qu\u2019est le temps d\u2019une mani\u00e8re plus conceptuelle qu\u2019empirique, mais on ne peut qu\u2019admirer une telle tentative d\u2019analyse globale. Une nouvelle th\u00e9orie critique, donc, ne pourrait plus se passer d\u2019une critique du temps.<\/p>\n

L\u2019acc\u00e9l\u00e9ration sociale ressentie par chacun s\u2019exprime de trois mani\u00e8res diff\u00e9rentes : primo, par l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration des sciences et des techniques, qui est un ph\u00e9nom\u00e8ne intentionnel ; secundo, par l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration des changement sociaux ; tertio, par l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration des rythmes de vie, qui sont des ph\u00e9nom\u00e8nes non intentionnels d\u00e9coulant du premier et r\u00e9troagissant sur lui. Ainsi, \u00ab [\u2026] le \u201ccycle de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration\u201d est devenu un syst\u00e8me ferm\u00e9 et autopropuls\u00e9<\/em> \u00bb (p. 43) et \u00ab [\u2026] l\u2019impression de changements al\u00e9atoires, \u00e9pisodiques ou m\u00eame fr\u00e9n\u00e9tiques remplace la notion de progr\u00e8s ou d\u2019histoire dirig\u00e9e<\/em> \u00bb (p. 62). Rosa identifie le moteur de cette acc\u00e9l\u00e9ration sociale \u00e0 la logique de comp\u00e9tition, et \u00ab [\u2026] puisque nous gagnons l\u2019estime sociale \u00e0 travers la comp\u00e9tition, la vitesse est essentielle \u00e0 la reconnaissance dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes<\/em> \u00bb (p. 79). On peut aller jusqu\u2019\u00e0 voir dans le pouvoir de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration une v\u00e9ritable force totalitaire \u00e0 laquelle l\u2019organisation politique tout enti\u00e8re est d\u00e9vou\u00e9e. Per\u00e7ue dans la modernit\u00e9 classique (XIX\u00e8me si\u00e8cle) comme une force lib\u00e9ratrice, elle est vue aujourd\u2019hui comme une pression asservissante sur les individus et les institutions.<\/p>\n

Cependant, il y a aussi une dialectique dans l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration, mais qui ne nous arrange pas vraiment : \u00ab [\u2026] les m\u00eames processus qui acc\u00e9l\u00e8rent les changements sociaux, culturels et \u00e9conomiques ralentissent la formation de la volont\u00e9 et la prise de d\u00e9cision d\u00e9mocratiques, ce qui m\u00e8ne \u00e0 une nette d\u00e9synchronisation entre la politique, d\u2019une part, et la vie et l\u2019\u00e9volution socio-\u00e9conomique, d\u2019autre part<\/em> \u00bb (p. 97), fait remarquer l\u2019auteur. \u00ab Il se pourrait donc bien, ajoute-t-il, que la pulsion inlassable de la soci\u00e9t\u00e9 moderne vers l\u2019innovation et la dynamisation incessantes soit la cause qui sape sa capacit\u00e9 \u00e0 l\u2019innovation essentielle et \u00e0 l\u2019adaptation cr\u00e9ative. En ce sens, une forme tr\u00e8s solide de scl\u00e9rose et de blocage pourrait appara\u00eetre derri\u00e8re la surface hyperdynamique des soci\u00e9t\u00e9s modernes tardives<\/em> \u00bb (p. 99). Voil\u00e0 pourquoi rien ne change vraiment en profondeur : tout change seulement en surface.<\/p>\n

Comme l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration transforme notre \u00ab \u00eatre-au-monde \u00bb, les enseignants devront \u00eatre attentifs aux changements qualitatifs dans la relation ma\u00eetre-\u00e9l\u00e8ve (\u00ab [\u2026] il se pourrait bien que les mots, et m\u00eame pire encore, les arguments [\u2026] soient devenus trop lents pour la vitesse du monde de la modernit\u00e9 tardive.<\/em> \u00bb, pp. 76-77). En \u00eatre conscient est une chose ; inverser le processus en est une autre. Rosa rappelle que, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, les forces de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration l\u2019ont \u00e0 chaque fois emport\u00e9 contre les forces de la d\u00e9c\u00e9l\u00e9ration, que l\u2019on trouve, entre autres, chez les objecteurs de croissance. L\u2019avenir de la d\u00e9mocratie se joue certainement l\u00e0 aussi, dans notre volont\u00e9 et notre capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9c\u00e9l\u00e9rer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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