{"id":3208,"date":"2011-12-28T17:22:43","date_gmt":"2011-12-28T16:22:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.asblonweb.be\/APED\/CM\/?p=3208"},"modified":"2021-12-22T05:06:21","modified_gmt":"2021-12-22T04:06:21","slug":"jean-claude-michea-et-le-complexe-dorphee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/2011\/12\/28\/jean-claude-michea-et-le-complexe-dorphee\/","title":{"rendered":"Jean-Claude Mich\u00e9a et le complexe d&#8217;Orph\u00e9e"},"content":{"rendered":"<p><strong>Jean-Claude Mich\u00e9a, <em>Le complexe d\u2019Orph\u00e9e. La gauche, les gens ordinaires et la religion du progr\u00e8s<\/em>, Climats, 2011, 356 p.<\/strong><\/p>\n<p>Le nouveau Mich\u00e9a est arriv\u00e9 ! Mich\u00e9a \u00ab l\u2019inclassable \u00bb, comme indiqu\u00e9 sur la bande du livre. Ce n\u2019est pas ici qu\u2019une simple formule de marketing, c\u2019est bel et bien la r\u00e9alit\u00e9, car le philosophe fran\u00e7ais ne se laisse pas facilement \u00ab mettre en case \u00bb : certes, il est antilib\u00e9ral et anticapitaliste, mais encore ? T\u00e2chons d&#8217;y voir plus clair. Le <em>complexe d\u2019Orph\u00e9e<\/em>, c\u2019est ce dont souffre la gauche depuis longtemps ; comme le h\u00e9ros grec, elle s\u2019est interdit de regarder vers le pass\u00e9, et s\u2019est oblig\u00e9e \u00e0 toujours regarder vers le futur. Ce faisant, elle s\u2019est condamn\u00e9e \u00e0 ne plus faire qu\u2019accompagner, en tentant de le corriger, le mouvement vers l\u2019avant du capitalisme, mouvement qui a repr\u00e9sent\u00e9 le cours du progr\u00e8s r\u00e9ellement existant. Apr\u00e8s l\u2019affaire Dreyfus, elle s\u2019est convertie au lib\u00e9ralisme politique, puis \u00e9conomique, entravant la capacit\u00e9 d\u2019action politique du prol\u00e9tariat. Si l\u2019on veut \u00eatre anticapitaliste aujourd\u2019hui, il s\u2019agit tout au contraire de conserver certaines valeurs comme la d\u00e9cence commune (<em>common decency<\/em>) de George Orwell (une des principales sources d\u2019inspiration de Mich\u00e9a, avec Guy Debord, Corn\u00e9lius Castoriadis, Christopher Lasch et Slavoj Zizek) : \u00ab <em>C\u2019est [du reste] l\u2019incapacit\u00e9 path\u00e9tique d\u2019assumer la tradition conservatrice de [la] critique anticapitaliste [\u2026] qui explique, pour une large part, le profond d\u00e9sarroi id\u00e9ologique (pour ne pas dire le coma intellectuel d\u00e9pass\u00e9) dans lequel <em>l\u2019ensemble de la gauche moderne<\/em> est aujourd\u2019hui plong\u00e9e.<\/em> \u00bb (pp. 76 &amp; 77). On trouve aussi Mich\u00e9a en train de remettre en perspective (et finalement de remettre en cause) le ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019immigration dans les soci\u00e9t\u00e9s riches : \u00ab <em>[\u2026] la soci\u00e9t\u00e9 du spectacle trouve aujourd\u2019hui dans la fascination universelle qu\u2019exercent ses images (le <em>soft power<\/em> de la culture <em>mainstream<\/em>) le moyen de faire venir d\u2019eux-m\u00eames et \u00e0 leurs frais (sous les applaudissement de l\u2019extr\u00eame gauche lib\u00e9rale) les esclaves salari\u00e9s et les nouveaux consommateurs qui contribueront au rayonnement de sa logique imp\u00e9riale.<\/em> \u00bb (p. 113). \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de la raison, l\u2019auteur entend bien r\u00e9habiliter le r\u00f4le du sentiment dans l\u2019appr\u00e9hension du monde et de la morale dans la vie politique. Contrairement aux marxistes orthodoxes, il ne se contente pas des seules explications \u00e9conomiques. Mich\u00e9a embrasserait-il alors la critique anticapitaliste de droite ? Nullement, qu\u2019on se rassure, vu son attachement visc\u00e9ral \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9, au mouvement ouvrier originel, \u00e0 l\u2019autonomie, \u00e0 l\u2019identit\u00e9 et au sens commun des classes populaires, ainsi que son rejet de la volont\u00e9 de domination, du r\u00e8gne de l\u2019<em>homo \u0153conomicus<\/em>, du March\u00e9 et du Droit comme modes de r\u00e9gulation des rapports humains, de la Croissance infinie et de la table rase du pass\u00e9 comme t\u00e9l\u00e9ologie valable pour l\u2019humanit\u00e9. \u00ab <em>[En r\u00e9alit\u00e9], c\u2019est bien la gauche elle-m\u00eame qui a choisi, vers la fin des ann\u00e9es 70, d\u2019abandonner \u00e0 leur sort les cat\u00e9gories sociales les plus modestes et les plus exploit\u00e9es en se voulant d\u00e9sormais [r\u00e9aliste] et [moderne], c\u2019est-\u00e0-dire en renon\u00e7ant par avance \u00e0 toute critique radicale du mouvement historique qui, depuis maintenant plus de trente ans, ensevelit l\u2019humanit\u00e9 sous \u201cune immense accumulation de marchandises\u201d (Marx) et transforme la nature en d\u00e9sert de b\u00e9ton et d\u2019acier.<\/em> \u00bb (p. 252). On pourrait relier Mich\u00e9a au socialisme utopique \u2013 mais lui-m\u00eame n\u2019utilise pas ce terme \u2013 et plus encore \u00e0 l\u2019anarchisme tory d\u2019Orwell ou encore aux populistes russes tels qu\u2019il furent d\u00e9crits par L\u00e9nine en 1894, ceux qui \u00ab <em>permettaient, non seulement de penser l\u2019alliance r\u00e9volutionnaire des ouvriers et des paysans sur une base beaucoup plus solide (et beaucoup plus \u00e9galitaire) que celle impos\u00e9e par les bolcheviks, mais \u00e9galement de remettre en question, d\u00e8s la fin du XIX\u00e8me si\u00e8cle, une partie de la croissance et de l\u2019industrialisation forcen\u00e9e du monde, auxquelles L\u00e9nine, pour sa part, adh\u00e9rait sans r\u00e9serve<\/em>. \u00bb (pp. 255 &amp; 256). L\u2019uniformisation lib\u00e9rale du monde, la bonne conscience humanitaire \u00ab axiologiquement neutre \u00bb, le r\u00f4le des intellectuels dans la promotion du progr\u00e8s, le politiquement correct, le nomadisme branch\u00e9, le cosmopolitisme, la r\u00e9volution des m\u0153urs consid\u00e9r\u00e9e comme le principal enjeu de lutte, sont autant de faits sociaux qu\u2019il fustige.<\/p>\n<p>Mich\u00e9a a, bien entendu, des choses \u00e0 dire sur l\u2019\u00e9ducation. Il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la psychanalyse pour rappeler que le petit d\u2019homme est au d\u00e9part gouvern\u00e9 par ses pulsions et qu\u2019une \u00e9ducation digne de ce nom doit l\u2019instituer pour le faire entrer sous les cha\u00eenes socialisantes du don et de la r\u00e9ciprocit\u00e9, sans faire l\u2019impasse sur la question de l\u2019autorit\u00e9. Le p\u00e9dagogisme d\u2019un Philippe Meirieu est ainsi clou\u00e9 au pilori. Comme d\u2019autres (D.-R. Dufour, J.-P. Lebrun, M. Gauchet, Ch. Melman), Mich\u00e9a s\u2019inqui\u00e8te de l\u2019\u00e9mergence d\u2019un nouveau type anthropologique caract\u00e9ris\u00e9 par un narcissisme tout-puissant, un esprit \u00ab rebelle \u00bb et un individualisme radical refusant toute m\u00e9diation, ce que nombre d\u2019enseignants peuvent constater dans leurs classes. \u00ab <em>Ce principe du <em>tiers exclu<\/em> \u2013 qui se trouve ainsi au c\u0153ur de l\u2019id\u00e9ologie capitaliste d\u00e9velopp\u00e9e \u2013 rend donc, \u00e0 terme, in\u00e9vitable la d\u00e9l\u00e9gitimation de toutes les figures d\u2019autorit\u00e9 qui ne sont pas fond\u00e9es sur un comp\u00e9tence strictement \u201ctechnique\u201d \u2013 \u00e0 commencer par celles qui pr\u00e9tendent s\u2019appuyer sur l\u2019exp\u00e9rience de la vie.<\/em> \u00bb (p. 340). Chers enseignants, \u00e7a ne vous rappelle pas quelque chose ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Jean-Claude Mich\u00e9a, Le complexe d\u2019Orph\u00e9e. La gauche, les gens ordinaires et la religion du progr\u00e8s, Climats, 2011, 356 p. Le nouveau Mich\u00e9a est arriv\u00e9 ! Mich\u00e9a \u00ab l\u2019inclassable \u00bb, comme indiqu\u00e9 sur la bande du livre. Ce n\u2019est pas ici qu\u2019une simple formule de marketing, c\u2019est bel et bien la r\u00e9alit\u00e9, car le philosophe fran\u00e7ais [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-3208","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3208","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3208"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3208\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3208"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3208"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3208"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}