{"id":3207,"date":"2011-12-24T12:20:44","date_gmt":"2011-12-24T11:20:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.asblonweb.be\/APED\/CM\/?p=3207"},"modified":"2017-02-20T12:30:28","modified_gmt":"2017-02-20T11:30:28","slug":"lalter-economie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/2011\/12\/24\/lalter-economie\/","title":{"rendered":"L’alter-\u00e9conomie"},"content":{"rendered":"<\/p>\n

Christian Arnsperger, L’homme \u00e9conomique et le sens de la vie. Petit trait\u00e9 d’alter-\u00e9conomie<\/em>, Textuel, 2011, 134 p. <\/p>\n

Apr\u00e8s Critique de l’existence capitaliste. Pour une \u00e9thique existentielle de l’\u00e9conomie<\/em> (Editions du Cerf, 2006) et Ethique de l’existence post-capitaliste. Pour un militantisme existentiel<\/em> (Cerf, 2009), Christian Arnsperger (UCL) continue \u00e0 creuser un sillon original dans le domaine de l’\u00e9thique \u00e9conomique, alliant analyses proprement \u00e9conomiques et consid\u00e9ration philosophiques. Il rappelle dans ce court opus les grands traits de sa pens\u00e9e : l’\u00e9conomie poss\u00e8de un ancrage existentiel chez chacun d’entre nous, elle sert \u00e0 colmater les br\u00e8ches ouvertes dans notre subjectivit\u00e9 par notre angoisse de la finitude. Le capitalisme y a apport\u00e9 une r\u00e9ponse sp\u00e9cifique : la logique de la croissance mat\u00e9rielle, qui fonctionne depuis deux si\u00e8cles, mais s’av\u00e8re aujourd’hui intenable, tant pour des raisons sociales qu’\u00e9cologiques : \u00ab La d\u00e9mesure ne vient pas de ce que l’\u00eatre humain serait attir\u00e9 par un infini qui lui serait interdit, mais de ce qu’il se trompe d’infini<\/em> : nous cherchons \u00e0 r\u00e9aliser notre d\u00e9sir spirituel d’expansion de nous-m\u00eames dans des domaines – notamment celui des biens mat\u00e9riels, mais aussi celui des relations \u00e9rotiques “\u00e0 consommer” – o\u00f9 cette aspiration ne peut \u00eatre assouvie. \u00bb (p. 107). L’auteur rel\u00e8ve les contradictions d’Adam Smith, qui aboutissent au non sens du syst\u00e8me actuel, o\u00f9 l’enrichissement collectif est vu comme le facteur pr\u00e9pond\u00e9rant du progr\u00e8s de la civilisation, alors que \u00ab toute abondance mat\u00e9rielle une fois atteinte reste marqu\u00e9e par le sceau du manque fondamental. \u00bb (p. 47). En chacun de nous voisinent un capitaliste int\u00e9rieur et un alternatif int\u00e9rieur, en conflit permanent. Par un travail spirituel, politique et collectif (\u00ab La subjectivation est intersubjective, elle n\u00e9cessite une insertion collective \u00bb, p. 76), il s’agirait de faire ressortir le second au d\u00e9triment du premier. Arnsperger voit dans la simplicit\u00e9 volontaire une des voies salvatrices capables de \u00ab d\u00e9passer \u00bb le capitalisme : \u00ab Notre grande t\u00e2che culturelle dans les d\u00e9cennies \u00e0 venir sera de consentir librement aux contraintes, mais aussi aux nouvelles possibilit\u00e9s d’une certaine frugalit\u00e9<\/em> et de rechercher des modes d’existence \u00e9conomique o\u00f9 notre libert\u00e9 pourra s’exprimer hors des cages de fer ali\u00e9nantes de l’opulence capitaliste. \u00bb (p. 86). Car pour pouvoir assumer son humanit\u00e9, il faut un niveau suffisant<\/em> de bien-\u00eatre mat\u00e9riel, qui est finalement vite atteint. La pathologie arrive quand l’homme \u00e9conomique vise l’accumulation sans fin, la \u00ab surconsommation mise au service de l’auto-accroissement du capital \u00bb (p. 65). Dans le sillage d’Ivan Illich, l’auteur consid\u00e8re la recherche d’autonomie comme une priorit\u00e9 : \u00ab Une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement lib\u00e9ratrice serait une soci\u00e9t\u00e9 qui organiserait son activit\u00e9 \u00e9conomique d’une fa\u00e7on telle que chaque citoyen puisse (sans “parasitage” marchand venu des sph\u00e8res de l’h\u00e9t\u00e9ronomie issues du capitalisme) se doter des ressources int\u00e9rieures et collectives d’autonomisation<\/em>. \u00bb (p. 113). L’existence humaine devrait se concevoir \u00ab comme une exp\u00e9rimentation, comme qu\u00eate de soi d’une libert\u00e9. \u00bb (p. 76). L’\u00e9conomiste en appelle aussi \u00e0 rem\u00e9dier \u00e0 l’indigence r\u00e9flexive qui caract\u00e9rise nos d\u00e9mocraties capitalistes, \u00e0 comprendre les principes de vie r\u00e9gnants, \u00e0 envisager des principes de vie alternatifs et \u00e0 repenser l’\u00e9galit\u00e9 des chances. Enfin, il pose les bases d’une transition \u00e9conomique qui \u00e9tablirait des normes globales, revitaliserait la d\u00e9mocratie locale, r\u00e9formerait radicalement la cr\u00e9ation de la monnaie et instaurerait un revenu de transition \u00e9conomique qui permettrait aux citoyens de se d\u00e9sengager progressivement des lois de l’\u00e9conomie capitaliste. D\u00e9marche personnelle et r\u00e9formes politiques cheminent main dans la main.<\/p>\n

Bernard Legros<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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