{"id":3180,"date":"2011-06-25T22:29:05","date_gmt":"2011-06-25T21:29:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.asblonweb.be\/APED\/CM\/?p=3180"},"modified":"2021-12-22T05:17:37","modified_gmt":"2021-12-22T04:17:37","slug":"le-scepticisme-version-russell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/2011\/06\/25\/le-scepticisme-version-russell\/","title":{"rendered":"Le scepticisme version Russell"},"content":{"rendered":"

Bertrand Russell, Essais sceptiques<\/em>, Les Belles Lettres, 2011, 260 p.<\/p>\n

Les Belles Lettres viennent de r\u00e9\u00e9diter les Essais sceptiques<\/em> de Bertrand Russell (1872-1970), le plus grand nom de la philosophie britannique de son temps, avec Alfred North Whitehead. Sa pens\u00e9e constamment sur la cr\u00eate est un puissant stimulant pour la r\u00e9flexion et reste une boussole \u00e9thique pour notre temps, malgr\u00e9 des points de vue dat\u00e9s sur certains sujets (ainsi lorsqu\u2019il compare les \u00ab Blancs \u00bb et les \u00ab N\u00e8gres \u00bb !).<\/p>\n

Hormis ce qui choque notre opinion commune du 21\u00e8me si\u00e8cle, prenons dans ces \u00e9crits, publi\u00e9s en 1928, tout ce qui peut encore faire sens actuellement, et nous ne serons pas d\u00e9\u00e7us. Il n\u2019est point question ici de math\u00e9matique ou de logique \u2013 deux sp\u00e9cialit\u00e9s de Russell \u2013, mais de morale, et l\u2019auteur met d\u2019abord les choses au clair : son scepticisme ne va jamais jusqu\u2019au nihilisme ou au refus de l\u2019action ; au contraire, il s\u2019est engag\u00e9 \u00e0 de nombreuses reprises (contre l\u2019arme nucl\u00e9aire, entre autres), ce qui lui a valu mises \u00e0 l\u2019index, tracasseries administratives et m\u00eame emprisonnement. Simplement son scepticisme ne lui fait tenir pour acquis que ce qui peut \u00eatre prouv\u00e9 par la raison (et au-del\u00e0, par la science) ; en parfait rationaliste, il d\u00e9nigre d\u00e8s lors toutes les croyances : \u00ab La grande masse des croyances qui nous guident dans notre vie quotidienne sont tout bonnement une expression du d\u00e9sir, corrig\u00e9es de-ci de-l\u00e0, en des points isol\u00e9s, par le rude choc de la r\u00e9alit\u00e9<\/em> \u00bb (p. 33), et encore : \u00ab La partie th\u00e9orique de l\u2019attitude rationnelle consistera donc \u00e0 baser nos croyances en des r\u00e9alit\u00e9s sur des faits \u00e9tablis plut\u00f4t que sur des d\u00e9sirs, des pr\u00e9jug\u00e9s ou des traditions<\/em> \u00bb (p. 56). Son regard critique, entre progressisme et conservatisme, le porte \u00e0 s\u2019en prendre tant\u00f4t au lib\u00e9ralisme, au communisme ou encore \u00e0 l\u2019\u00c9tat et \u00e0 la discipline industrielle, bien qu\u2019il se donne l\u2019\u00e9tiquette de socialiste. Le syst\u00e8me socio-\u00e9conomique de son \u00e9poque est pass\u00e9 au crible. En affirmant que \u00ab [\u2026] le d\u00e9sir moderne pour les richesses n\u2019est pas inh\u00e9rent \u00e0 la nature humaine et pourrait \u00eatre d\u00e9truit par d\u2019autres institutions sociales<\/em> \u00bb (p. 93), Russell enfonce un coin dans la future id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale, qui allait \u00eatre impuls\u00e9e cinquante ans plus tard dans son pays. Proche d\u2019Aristote et de Hannah Arendt, d\u00e9fendant que \u00ab l\u2019art et la contemplation sont aussi admirables que le d\u00e9placement des grandes quantit\u00e9s de mati\u00e8res dans l\u2019espace<\/em> \u00bb (p. 101), il s\u2019attaque, sans le nommer, au productivisme contemporain. Les in\u00e9galit\u00e9s aussi sont dans son collimateur : \u00ab On r\u00e9compense ceux qui inventent des justifications ing\u00e9nieuses de l\u2019in\u00e9galit\u00e9, on punit ceux qui essaient d\u2019y rem\u00e9dier<\/em> \u00bb (p. 128). Il avait \u00e9galement pressenti la nature de la politique-spectacle qui allait gangrener les d\u00e9mocraties par la suite, quand il \u00e9crit que \u00ab le pouvoir du politicien, dans une d\u00e9mocratie, n\u2019est possible que parce qu\u2019il adopte les opinions qui semblent<\/em> justes au citoyen moyen<\/em> \u00bb (p. 140). Si on peut d\u00e9plorer l\u2019inaction du citoyen face aux d\u00e9g\u00e2ts de toutes sortes, peut-\u00eatre est-ce parce que \u00ab nous aimons nos habitudes bien plus que nos revenus, souvent plus que notre vie. Cela semble incroyable \u00e0 une personne qui a r\u00e9fl\u00e9chi sur le caract\u00e8re nuisible de certaines de nos habitudes<\/em> \u00bb (p. 144). Cette phrase prend toute son importance \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019hyperconsommation, des changements climatiques et de la d\u00e9pl\u00e9tion des \u00e9nergies fossiles. Mais le plus grand m\u00e9rite de Russell est d\u2019avoir pens\u00e9 la libert\u00e9 \u00e0 partir de ses propres exp\u00e9riences de vie. Il atteint encore ici une sorte d\u2019\u00ab universalit\u00e9 ethnocentrique \u00bb : \u00ab Nous pouvons dire que la pens\u00e9e est libre quand elle peut librement concurrencer les croyances, c\u2019est-\u00e0-dire quand toutes les croyances peuvent s\u2019exprimer et que nul avantage ou d\u00e9savantage l\u00e9gal ou p\u00e9cuniaire n\u2019est attach\u00e9 \u00e0 aucune d\u2019elles<\/em> \u00bb (p. 160) ; et encore : \u00ab La soci\u00e9t\u00e9 diminue les obstacles physiques \u00e0 la libert\u00e9, mais elle cr\u00e9e des obstacles sociaux<\/em> \u00bb (p. 182). On le d\u00e9couvre m\u00eame pr\u00e9curseur de la simplicit\u00e9 volontaire : \u00ab On peut augmenter sa libert\u00e9 [\u2026] soit par l\u2019accroissement de sa puissance, soit par la diminution de ses besoins<\/em> \u00bb (p. 180). La simplicit\u00e9 volontaire de Russell s\u2019articule aussi avec la vis\u00e9e de l\u2019\u00e9galit\u00e9, compl\u00e9mentaire \u00e0 celle de la libert\u00e9 : \u00ab [Or] je dois estimer comme justifiable a priori de priver une personne du confort afin de fournir \u00e0 une autre le n\u00e9cessaire [\u2026] car priver un homme du n\u00e9cessaire constitue une plus grande atteinte \u00e0 la libert\u00e9 que l\u2019emp\u00eacher d\u2019accumuler le superflu<\/em> \u00bb (p. 185). Et enfin, une derni\u00e8re pour la route, tellement \u00e0 propos \u00e0 l\u2019\u00e8re de la tyrannie publicitaire : \u00ab Je d\u00e9finirais donc la justice comme l\u2019arrangement qui produit le moins d\u2019envie<\/em> \u00bb (p. 191).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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