{"id":3102,"date":"2010-04-05T21:22:57","date_gmt":"2010-04-05T20:22:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.asblonweb.be\/APED\/CM\/?p=3102"},"modified":"2017-02-20T12:28:47","modified_gmt":"2017-02-20T11:28:47","slug":"pour-une-gauche-antiproductiviste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/2010\/04\/05\/pour-une-gauche-antiproductiviste\/","title":{"rendered":"Pour une gauche antiproductiviste"},"content":{"rendered":"<\/p>\n

ARI\u00c8S Paul, La simplicit\u00e9 volontaire contre le mythe de l’abondance<\/em>, La D\u00e9couverte, 2010, 298 p. <\/p>\n

La th\u00e8se centrale de ce nouvel essai de Paul Ari\u00e8s, figure majeure de la d\u00e9croissance en France et auteur prolifique, est la suivante : il a toujours exist\u00e9 une gauche antiproductiviste – dans le socialisme utopique, dans l’anarchisme et dans le marxisme h\u00e9t\u00e9rodoxe –, mais elle a rapidement \u00e9t\u00e9 \u00e9touff\u00e9e, tant par le capitalisme que par le marxisme officiel. La crise \u00e9cologique est un kairos<\/em> pour la r\u00e9activer, mais il faut \u00e9viter un double \u00e9cueil. Primo, et en toute \u00e9vidence, celui d’une gauche productiviste et optimiste (celle de Marx, Lafargue, Saint-Simon, pour ne pas parler des partis socialistes europ\u00e9ens aujourd’hui). Secundo, celui d’une gauche antiproductiviste et pessimiste (celle de Leroux, Kropotkine, Bakounine, Reclus, Proudhon, Adorno, Horkheimer, Benjamin, Gramsci, Sartre, Gorz, etc.). Ari\u00e8s est donc \u00e0 la recherche d’une (nouvelle) gauche qui serait \u00e0 la fois antiproductiviste et<\/em> optimiste. \u00c0 tout saigneur tout d\u00e9shonneur, il commence d’abord par nous d\u00e9crire, dans le premier chapitre, ce capitalisme vert<\/em> qui est en train de se substituer au n\u00e9olib\u00e9ralisme et de montrer son visage hideux, apr\u00e8s la parenth\u00e8se faussement rassurante du \u00ab d\u00e9veloppement durable \u00bb. Parmi ses projets funestes figure la convergence NBIC (nanotechnologies, biotechnologies, sciences de l’information et de la cognition), qui annonce l’av\u00e8nement d’une posthumanit\u00e9 tr\u00e8s peu d\u00e9mocratique ! L’auteur s’att\u00e8le ensuite \u00e0 d\u00e9ciller les yeux d’une certaine gauche qui continue \u00e0 pr\u00eacher ce productivisme pr\u00e9lude \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 d’abondance, qui met pourtant la nature \u00e0 sac et les travailleurs \u00e0 genoux. Il la met en garde, elle qui croit toujours au progr\u00e8s et au sens de l’Histoire qui d\u00e9boucherait n\u00e9cessairement sur le communisme, question de temps : \u00ab Pour la premi\u00e8re fois de l’histoire, ce qui est le plus probable n’est pas le communisme mais l’hypercapitalisme vert, c’est-\u00e0-dire un monde totalement soumis \u00e0 la marchandisation, n’ayant m\u00eame plus besoin de r\u00e9aliser des compromis sociaux, un univers mat\u00e9riel et mental totalement adapt\u00e9 aux besoins du productivisme.<\/em> \u00bb (p. 202).
\nApr\u00e8s un constat aussi d\u00e9primant, y aurait-il des raisons d’esp\u00e9rer ? Oui, nous dit l’auteur, d\u00e9j\u00e0 en regardant la face cach\u00e9e de l’Histoire que furent les r\u00e9voltes populaires contre le machinisme, le taylorisme et les cadences infernales (Luddites, Canuts, CGTistes, etc.) ; en remettant en cause la centralit\u00e9 du travail dans notre vie ; en nous penchant sur les travaux de William Morris, Henri Lefebvre et Jean Baudrillard, qui ont d\u00e9nonc\u00e9 l’emprise des objets et des erzats sur notre vie quotidienne ; en choisissant la simplicit\u00e9 volontaire – d\u00e9marche individuelle – et l’objection de croissance – d\u00e9marche collective et politique – pour se donner un projet de soci\u00e9t\u00e9 aussi solide, mais tellement plus d\u00e9sirable que celui de la droite croissanciste. Les axes de cette simplicit\u00e9 volontaire sont divers : la revalorisation des diff\u00e9rences et m\u00eame des identit\u00e9s, la gr\u00e8ve de la consommation pour retrouver la ma\u00eetrise de nos usages, la convivialit\u00e9, l’autonomie contre l’h\u00e9t\u00e9ronomie, la resymbolisation de la soci\u00e9t\u00e9, la red\u00e9couverte du corps et de la nature, le refus de la vitesse, la relocalisation de l’\u00e9conomie et de nos modes de vie, et surtout la gratuit\u00e9 des usages raisonnables et d\u00e9termin\u00e9s d\u00e9mocratiquement, th\u00e8me qu’Ari\u00e8s avait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9velopp\u00e9 dans Le m\u00e9susage<\/em> (Parangon, 2007).<\/p>\n

Bernard Legros<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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