{"id":3073,"date":"2009-10-22T20:00:21","date_gmt":"2009-10-22T19:00:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.asblonweb.be\/APED\/CM\/?p=3073"},"modified":"2022-03-17T19:28:25","modified_gmt":"2022-03-17T18:28:25","slug":"le-neoliberalisme-nouvelle-raison-du-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/2009\/10\/22\/le-neoliberalisme-nouvelle-raison-du-monde\/","title":{"rendered":"Le n\u00e9olib\u00e9ralisme, nouvelle raison du monde"},"content":{"rendered":"<p>DARDOT Pierre &amp; LAVAL Christian, <em>La nouvelle raison du monde. Essai sur la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale<\/em>, La D\u00e9couverte, 2009, 498 p.<\/p>\n<p>Deux ans apr\u00e8s <em>L\u2019homme \u00e9conomique. Essai sur les racines du n\u00e9olib\u00e9ralisme<\/em> (Gallimard), le sociologue Christian Laval nous revient, cette fois en tandem avec le philosophe Pierre Dardot, avec <em>La nouvelle raison du monde<\/em>. Cette longue critique s\u2019attaque au syst\u00e8me politico-\u00e9conomique en vigueur depuis trente ans, date de l\u2019accession au pouvoir de Margaret Thatcher (1979). Contrairement \u00e0 d\u2019autres observateurs, les auteurs pr\u00e9cisent d\u2019entr\u00e9e de jeu qu\u2019ils ne croient pas un instant \u00e0 l\u2019affaiblissement de l\u2019id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale suite \u00e0 la crise financi\u00e8re de 2008. Car pour eux le n\u00e9olib\u00e9ralisme n\u2019est pas seulement une politique \u00e9conomique parmi d\u2019autres mais une <em>rationalit\u00e9<\/em> englobante qui touche l\u2019individu jusque dans sa subjectivit\u00e9, ce que Michel Foucault appelait le \u00ab gouvernement des conduites \u00bb. Aujourd\u2019hui, celui-ci passe par l\u2019\u00ab entrepreneurialit\u00e9 \u00bb, o\u00f9 \u00ab <em>le march\u00e9 est un <em>processus de formation de soi<\/em>.<\/em> \u00bb (p. 232). Comme la pens\u00e9e de Foucault est r\u00e9guli\u00e8rement rappel\u00e9e dans l\u2019essai, on ne s\u2019\u00e9tonnera pas que l\u2019argumentation soit expos\u00e9e sous un angle historique. Les auteurs r\u00e9fl\u00e9chissent tour \u00e0 tour sur le progr\u00e8s, la propri\u00e9t\u00e9, l\u2019utilit\u00e9, les rapports entre le gouvernement et les droits naturels de l\u2019individu, le passage du lib\u00e9ralisme au n\u00e9olib\u00e9ralisme, L\u2019\u00e9conomie sociale de march\u00e9, le r\u00f4le des intellectuels (Walter Lippman, Friedrich von Hayek, Ludwig von Mises, Jacques Rueff, Wilhelm R\u00f6pke, Milton Friedman, etc.) dans la lente <em>reconquista<\/em> anti-keynesienne, l\u2019\u00e9rosion de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale au profit d\u2019une d\u00e9mocratie de type autoritaire, etc. L\u2019essai a aussi le m\u00e9rite de nous rem\u00e9morer ce qu\u2019est l\u2019ordolib\u00e9ralisme, branche germanique du lib\u00e9ralisme qui r\u00e9clame l\u2019intervention de l\u2019\u00c9tat pour instaurer et faire respecter les r\u00e8gles de la concurrence parfaite entre individus \u00ab libres \u00bb. Car les ordolib\u00e9raux ne croient pas \u00e0 la capacit\u00e9 auto-r\u00e9gulatrice du march\u00e9 et au laisser-faire \u00e9conomique ; cette conception bien pr\u00e9cise de l\u2019\u00c9tat, ils l\u2019ont insuffl\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9part dans la construction europ\u00e9enne (pp. 328-352), par un changement d\u2019\u00e9chelle : ce qu\u2019un \u00c9tat \u00e9tait capable de faire, une conf\u00e9d\u00e9ration d\u2019\u00c9tats pouvait le faire aussi. La troisi\u00e8me partie parle de ce que nous exp\u00e9rimentons nous-m\u00eame dans le monde actuel : la nouvelle rationalit\u00e9, qui s\u2019est mise en place au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, et ses effets psychosociaux. Dardot et Laval parlent d\u2019un \u00ab <em>syst\u00e8me disciplinaire mondial<\/em> \u00bb bas\u00e9 sur la comp\u00e9tition entre les individus et ayant l\u2019allure d\u2019une proph\u00e9tie auto-r\u00e9alisatrice : \u00ab <em>Les dirigeants des gouvernements et des organismes internationaux (financiers et commerciaux) peuvent ainsi soutenir que la mondialisation est un <em>fatum<\/em> tout en \u0153uvrant contin\u00fbment \u00e0 la cr\u00e9ation de cette suppos\u00e9e \u201cfatalit\u00e9\u201d.<\/em> \u00bb (p. 283). Quant \u00e0 l\u2019\u00c9tat, il applique \u00e0 lui-m\u00eame et \u00e0 ses services publics les principes de la gouvernance d\u2019entreprise, ce qui, par addition, a fini par produire une \u00ab <em>gouvernance mondiale sans gouvernement mondial<\/em> \u00bb (pp. 367-370). Les derni\u00e8res pages traitent de la fabrique du sujet n\u00e9olib\u00e9ral par la culture d\u2019entreprise, celle-ci reposant sur une s\u00e9rie de recettes : les techniques de performance r\u00e9compens\u00e9es ensuite par la promesse de jouissance, la \u00ab riscophilie \u00bb et le management de l\u2019\u00e2me. Ceci s\u2019accompagne de signes cliniques comme la souffrance au travail, l\u2019\u00e9rosion de la personnalit\u00e9, la d\u00e9moralisation, la d\u00e9pression g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, la d\u00e9symbolisation et la perversion ordinaire. Dans la conclusion, les auteurs tracent des pistes pour sortir de la rationalit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale ; car il ne s\u2019agit pas, selon eux, de vouloir simplement revenir \u00e0 l\u2019ancien compromis fordiste entre capital et travail. On aura compris que l\u2019on affaire ici \u00e0 un livre particuli\u00e8rement riche en r\u00e9flexions, analyses et informations.<\/p>\n<p><strong>Bernard Legros<br \/>\n<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>DARDOT Pierre &amp; LAVAL Christian, La nouvelle raison du monde. Essai sur la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale, La D\u00e9couverte, 2009, 498 p. Deux ans apr\u00e8s L\u2019homme \u00e9conomique. Essai sur les racines du n\u00e9olib\u00e9ralisme (Gallimard), le sociologue Christian Laval nous revient, cette fois en tandem avec le philosophe Pierre Dardot, avec La nouvelle raison du monde. Cette longue [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-3073","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3073","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3073"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3073\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3073"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3073"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3073"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}