{"id":3057,"date":"2009-06-18T12:20:54","date_gmt":"2009-06-18T11:20:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.asblonweb.be\/APED\/CM\/?p=3057"},"modified":"2016-05-24T15:40:28","modified_gmt":"2016-05-24T14:40:28","slug":"socialisme-neomoderne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/2009\/06\/18\/socialisme-neomoderne\/","title":{"rendered":"Socialisme n\u00e9omoderne"},"content":{"rendered":"<\/p>\n

G\u00c9N\u00c9REUX Jacques, Le socialisme n\u00e9omoderne ou l’avenir de la libert\u00e9<\/em>, Seuil, 2009, 390 p. <\/p>\n

L’\u00e9conomiste Jacques G\u00e9n\u00e9reux, d\u00e9sormais conseiller du nouveau Parti de Gauche (PG) de Jean-Luc M\u00e9lenchon, prolonge ici sa r\u00e9flexion entam\u00e9e dans La dissoci\u00e9t\u00e9<\/em> en 2006, \u00e0 savoir une refondation de la philosophie politique \u00e0 partir des connaissances anthropologiques. Sans la nier, il en appelle \u00e0 un d\u00e9passement de la modernit\u00e9 au profit d’une \u00ab n\u00e9omodernit\u00e9 \u00bb. S’il reste attach\u00e9 au terme \u00ab socialisme \u00bb, c’est qu’il con\u00e7oit l’\u00eatre humain non comme l’atome libre qui fait fantasmer les lib\u00e9raux, mais comme un \u00eatre fonci\u00e8rement social, pour le meilleur et si possible sans le pire : la \u00ab soci\u00e9t\u00e9 de progr\u00e8s humain \u00bb qu’il appelle de ses vœux cherchera \u00e0 concilier les deux aspirations ontog\u00e9n\u00e9tiques, \u00e0 savoir \u00ab la possibilit\u00e9 \u00e9gale pour chacun de, tout \u00e0 la fois, conduire sa vie personnelle et bien vivre avec autrui.<\/em> \u00bb (p. 288). L\u00e0 o\u00f9 beaucoup ont s\u00e9par\u00e9 les notions d’\u00e9galit\u00e9 et de libert\u00e9, il montre qu’elles doivent \u00eatre institu\u00e9es ensemble par la soci\u00e9t\u00e9 de progr\u00e8s humain. S’il exalte les vertus de la coop\u00e9ration, il reconna\u00eet \u00e0 l’esprit de concurrence et \u00e0 la recherche de la distinction une certaine l\u00e9gitimit\u00e9, pourvu qu’ils portent uniquement sur des enjeux symboliques (honneur, reconnaissance, admiration) et non mat\u00e9riel (argent accumul\u00e9, pouvoir effectif sur les autres). Le n\u00e9olib\u00e9ralisme, le capitalisme et l’\u00e9conomie de march\u00e9 sont mis hors jeu par une argumentation scientifique, et pas seulement politique ou philosophique. Dans le dernier chapitre, G\u00e9n\u00e9reux donne les pistes concr\u00e8tes pour une soci\u00e9t\u00e9 de progr\u00e8s humain qui s’articule autour de quatre champs : le d\u00e9veloppement personnel et l’\u00e9mancipation ; la sociabilit\u00e9 et l’harmonie sociale ; la r\u00e9duction des in\u00e9galit\u00e9s et la justice ; la pr\u00e9servation de l’\u00e9cosyst\u00e8me et l’\u00e9cologie. Lui aussi rejoint le camp des objecteurs de croissance en appelant \u00e0 \u00ab la n\u00e9cessit\u00e9 d’une d\u00e9croissance radicale des productions et des consommations qui \u00e9puisent le stock des ressources non renouvelables, qui participent au r\u00e9chauffement climatique et qui d\u00e9gradent l’environnement naturel […].<\/em> \u00bb (p. 327) Par contre, il s’en distingue en n’imaginant pas l’avenir autrement que dans le salariat et l’industrialisme, m\u00eame si l’un et l’autre doivent \u00eatre, selon lui, fortement r\u00e9gul\u00e9s. En cela, sa position reste fondamentalement sociale-d\u00e9mocrate. Mais cette r\u00e9serve ne diminue en rien l’int\u00e9r\u00eat de ce livre, tr\u00e8s riche en r\u00e9flexions th\u00e9oriques, comme l’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 La dissoci\u00e9t\u00e9<\/em>. Bernard Legros<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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