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<\/p>\nSi je me souviens bien, Albert Einstein sugg\u00e9rait de regarder les choses de travers pour ouvrir la porte \u00e0 l’imagination. C’est ce que des \u00e9l\u00e9ments de ces quatre livres sugg\u00e8rent de faire par rapport aux rep\u00e8res sociaux dominants de la n\u00e9cessit\u00e9 figeante de l’avoir.<\/p>\n
Les livres les plus percutants sont les deux premiers cit\u00e9s en bas d’article, car ce sont toutes leurs pages qui nourrissent ; les deux autres ont abreuv\u00e9 notre th\u00e9matique partiellement : “offense, pardon & don” et “surveiller & punir”, dans celui sur la prison ; “3\u00e8me genre” et “sens du f\u00e9minin” dans le 4\u00e8me cit\u00e9.<\/p>\n
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Tout d’abord, ce que l’on retrouve au fil de ces 4 productions, \u00e0 des nuances et degr\u00e9s divers, est la notion de transformation des destinataires\/.teurs, de libert\u00e9, de cr\u00e9ation de liens<\/strong> et de sens<\/strong> : on ne peut sortir indemne d’une d\u00e9marche de don ou de pardon, dans la mesure o\u00f9 ceux-ci tendent vers la v\u00e9ritable gratuit\u00e9 (ne retrouve-t-on pas dans ce terme le mot “gr\u00e2ce” : l\u00e9g\u00e8ret\u00e9, \u00e9l\u00e9gance, remise de peine).<\/p>\n Secundo, les relations non-marchandes d’amour, de culture, de coop\u00e9ration, de savoir intuitif sapent les valeurs capitalistes de privatisation et de fonctionnalisme (au profit de minorit\u00e9s et accept\u00e9e par la majorit\u00e9 des plus d\u00e9munis comme allant de soi). Le chemin est ainsi ouvert \u00e0 des d\u00e9finitions neuves de la richesse et \u00e0 l’invention d’une soci\u00e9t\u00e9 aux structures plus horizontales, o\u00f9 la gratuit\u00e9 est cultiv\u00e9e individuellement et g\u00e9r\u00e9e collectivement.<\/p>\n Cela nous rapproche du socialisme \u00e0 la Rousseau : propri\u00e9t\u00e9 r\u00e9partie entre tous, pour les besoins vitaux de subsistance et d’habitat, d\u00e9cisions de l’Etat en fonction de la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, respect de tous et des in\u00e9galit\u00e9s possibles, li\u00e9es aux handicaps de certains. Andr\u00e9 Gortz ne parle-t-il de “l’\u00e9conomie de la mise en commun et de la gratuit\u00e9, c\u00e0d le contraire d’une \u00e9conomie. C’est une forme de communisme<\/em> (…)”. D’apr\u00e8s Spinoza, nous naissons dans l’ignorance des causes mais, peu \u00e0 peu, nous gagne “l’app\u00e9tit universel de ce qui est utile<\/em>” ; c’est pourquoi, entre autres, nous \u00e9prouvons quelque difficult\u00e9 \u00e0 recevoir tout simplement les merveilles de l’univers : certains d’entre nous ont besoin d’un Bienfaiteur universel \u00e0 honorer. La domination coloniale serait, d’apr\u00e8s un de nos auteurs, la forme la plus achev\u00e9e de l’altruisme bienfaisant, proche de la charit\u00e9 “\u00e9rig\u00e9e en syst\u00e8me”, surtout dans les soci\u00e9t\u00e9s “Une fois d\u00e9pouill\u00e9e de sa forme bourgeoise born\u00e9e, qu’est-ce que la richesse, sinon l’universalit\u00e9, produite dans l’\u00e9change universel des besoins, des capacit\u00e9s, des jouissances, des forces productives (…), des individus (…), sans autre pr\u00e9suppos\u00e9 que le d\u00e9veloppement historique, qui a \u00e9rig\u00e9 en but en soi le d\u00e9veloppement de toutes les forces humaines en tant que telles, selon nul \u00e9talon pr\u00e9\u00e9tabli.<\/em>” (Karl Marx, Grundrisse, p.387)<\/p>\n Science et capitalisme poursuivent le destin funeste d’une robotique humaine au service de l’argent, que Peter Slotterdijk nomme “allotechnique” (esclavage de la nature), vis-\u00e0-vis de laquelle il propose l’alternative de “l’hom\u00e9otechnique” (coop\u00e9ration avec la nature). On voit alors poindre le revenu universel garanti qui pourrait contribuer \u00e0 cette alternative, ce revenu est propos\u00e9 explicitement par Andr\u00e9 Gortz mais je le trouve implicite dans l’esprit g\u00e9n\u00e9ral des 4 publications : elle contribuerait \u00e0 une meilleurse gestion consciente de soi et de son temps, et, par l\u00e0-m\u00eame, \u00e0 une autoconstruction collective d’un vivre ensemble, d\u00e9pouill\u00e9 de superflu et riche d’humus.<\/p>\n Enfin, le 3\u00e8me point que je retrouve en filigrane dans ces 4 lectures est celui de l’ouverture \u00e0 la dimension “f\u00e9minine” de l’\u00eatre, que chaque auteur \u00e0 sa mani\u00e8re d\u00e9crit comme “une dimension \u00e9thique pr\u00e9sente chez tous les sujets”, comprise comme “g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 originaire, possibilit\u00e9 de donner sans retour”. Autrement dit, l’\u00e9ducation nous aurait, dans notre enfance, d\u00e9barrass\u00e9s de nos penchants naturels de vie, de jeu, d’insouciance, de libert\u00e9 d’\u00eatre, au profit respectivement de la force au travail, de la concurrence, du devoir de gagner, de la mal\u00e9diction du sexe et de la course \u00e0 l’avoir.<\/p>\n Bref, j’esp\u00e8re vous avoir donn\u00e9 envie d’explorer ces divers \u00e9crits g\u00e9n\u00e9reux et profonds et de vous interroger sur les fondements des “jeux” peu citoyens auxquels nous nous adonnons trop souventes fois. A part ma phrase introductive, tant les citations que les reformulations pr\u00e9sentes dans cet article sont issues des documents cit\u00e9s et choisies pour en synth\u00e9tiser au mieux leur essence.<\/p>\n (*)Damien Decallatay : Pouvoir de la gratuit\u00e9 : \u00e9change, don, gr\u00e2ce<\/em>, Si je me souviens bien, Albert Einstein sugg\u00e9rait de regarder les choses de travers pour ouvrir la porte \u00e0 l’imagination. C’est ce que des \u00e9l\u00e9ments de ces quatre livres sugg\u00e8rent de faire par rapport aux rep\u00e8res sociaux dominants de la n\u00e9cessit\u00e9 figeante de l’avoir.<\/p>\n Les livres les plus percutants sont les deux premiers cit\u00e9s en bas d’article, car ce sont toutes leurs pages qui nourrissent ; les deux autres ont abreuv\u00e9 notre th\u00e9matique partiellement : “offense, pardon & don” et “surveiller & punir”, dans celui sur la prison ; “3\u00e8me genre” et “sens du f\u00e9minin” dans le 4\u00e8me cit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2277,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-2278","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2278","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2278"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2278\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2277"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2278"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2278"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.skolo.org\/CM\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2278"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\ndomin\u00e9es par la propri\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
\nHarmattan, 2011 ;
\nAndr\u00e9 Gortz : L’immat\u00e9riel<\/em>, \u00e9d. Galil\u00e9e, 2003 ;
\nQue donnent les femmes<\/em>, revue Mauss, 2012, n\u00b039 ;
\nSortir de la prison : entre don, abandon & pardon<\/em>, revue Mauss, 2012, n\u00b040<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"