![](\"http:\/\/www.skolo.org\/CM\/wp-content\/uploads\/2004\/04\/arton160.gif\")
<\/p>\n\u00ab L’art de poser de (bonnes) questions, et d’y r\u00e9pondre, est donc une comp\u00e9tence indispensable \u00e0 la pratique d\u00e9mocratique. Ainsi, l’\u00e9cole, lieu o\u00f9 l’on apprend \u00e0 interroger le r\u00e9el avec le maximum de rigueur que peut apporter la fr\u00e9quentation des diff\u00e9rentes sciences, est un lieu privil\u00e9gi\u00e9 d’apprentissage d\u00e9mocratique. \u00bb Luis Miguel Lloreda (1)<\/p>\n
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Eveiller l’esprit critique des jeunes est une des principales missions de l’\u00e9cole. M\u00eame si elle ne figure pas en ces termes dans les objectifs g\u00e9n\u00e9raux fix\u00e9s par le d\u00e9cret \u00ab Missions \u00bb de l’enseignement. En effet, \u00e0 nos yeux, il ne peut \u00eatre question de \u00ab pr\u00e9parer tous les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 \u00eatre des citoyens responsables, capables de contribuer au d\u00e9veloppement d’une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique, solidaire, pluraliste et ouverte aux autres cultures \u00bb sans les aider \u00e0 questionner les id\u00e9es pr\u00e9m\u00e2ch\u00e9es de la pens\u00e9e unique. Tr\u00e8s bien, mais comment faire ? Concr\u00e8tement, en classe, quelles questions poser aux \u00e9l\u00e8ves ? Quels probl\u00e8mes leur soumettre ? Quelles cl\u00e9s, quels leviers actionner ? Quels virus leur inoculer ? Comment les aider \u00e0 fabriquer des anticorps qui les prot\u00e9geront de la toxicit\u00e9 des discours mensongers et \u00e9go\u00efstes ? Voici quelques propositions. Nous n’avons pas la pr\u00e9tention d’\u00eatre exhaustifs. Ni d’\u00eatre en la mati\u00e8re tr\u00e8s cr\u00e9atifs. Juste de vous livrer quelques grilles de lecture de la r\u00e9alit\u00e9, que chacun aura \u00e0 c\u0153ur d’adapter \u00e0 ses cours. Et nous profitons de l’occasion pour vous rappeler que les colonnes de notre journal et de notre site sont largement ouvertes \u00e0 toute suggestion qui nous permette de progresser.<\/p>\n
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Nous pouvons veiller \u00e0 ne retenir pour nos cours que des documents signifiants.
\nPar exemple, pour apprendre \u00e0 lire des graphiques et des statistiques, on peut travailler sur les rapports du PNUD (indice de d\u00e9veloppement humain), sur les donn\u00e9es d\u00e9mographiques (mesurer l’\u00e9cart entre le fantasme de l’invasion des \u00e9trangers et la r\u00e9alit\u00e9 not\u00e9e par l’Institut National des Statistiques), l’\u00e9volution des accidents de travail, les taux de r\u00e9ussite scolaire selon l’origine sociale, etc. \u2026plut\u00f4t que sur des donn\u00e9es anecdotiques.<\/p>\n
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Vous trouverez dans ce dossier un petit article sp\u00e9cifiquement consacr\u00e9 \u00e0 cette m\u00e9thode.<\/p>\n
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Quelle que soit la question \u00e9tudi\u00e9e, plut\u00f4t que de tourner en rond dans l’impasse de la morale individuelle et id\u00e9aliste (\u00ab le monde ne changera que quand chacun-e aura pris conscience de ses responsabilit\u00e9s \u00bb NDLR : sans nier l’importance vitale de la morale, force est de reconna\u00eetre que l’attente risque d’\u00eatre encore longue \u2026 et mortelle pour ceux qui n’ont pas eu la chance de na\u00eetre o\u00f9 il fallait), nous trouvons plus pertinent de rechercher les enjeux mat\u00e9riels, \u00e9conomiques, politiques, militaires, \u00e9lectoraux ou culturels. Par exemple, la conqu\u00eate de l’Irak s’explique bien mieux par les enjeux \u00e9nerg\u00e9tiques, militaires et \u00e9lectoraux que par un quelconque choc entre le Bien et le Mal ou entre deux \u00ab civilisations \u00bb.
\nQuand on aborde la question des camps de concentration nazis, pourquoi se contenter – m\u00eame si c’est un passage oblig\u00e9 – d’apprendre ce qui s’est pass\u00e9, d’entendre le r\u00e9cit de la souffrance des \u00eatres broy\u00e9s par l’histoire ? Il faut, si l’on veut vraiment que \u00ab plus jamais \u00e7a \u00bb ne se reproduise, aller beaucoup plus loin, s’interroger sur les causes et les m\u00e9canismes de l’horreur. Quels en \u00e9taient les enjeux \u00e9conomiques ? Qui a financ\u00e9 la mont\u00e9e en puissance des nazis ? Pour d\u00e9fendre quels int\u00e9r\u00eats ? Qui a tir\u00e9 profit de l’exploitation de la main d’\u0153uvre ainsi fournie ? <\/p>\n
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Le monde est actuellement conduit par la logique \u00e9conomique. Une logique qui se pr\u00e9tend math\u00e9matique, scientifique et qui en a tout l’air \u2026 tant qu’on ne tient pas compte de ses cons\u00e9quences !
\nUn exemple, puis\u00e9 dans l’\u00e9tude des strat\u00e9gies du capitalisme. L’une d’elles consiste \u00e0 chercher l’organisation du travail la plus rentable. C’est ainsi qu’\u00e0 la fin du XX\u00e8me si\u00e8cle, on a vu les entreprises stocker de moins en moins de marchandise (\u00e7a co\u00fbtait cher et \u00e7a pr\u00e9sentait le risque de rester avec beaucoup d’invendus sur les bras) et pr\u00e9f\u00e9rer faire appel \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s de transport les servant \u00ab just in time \u00bb. Si l’on s’en tient \u00e0 une description neutre de cette strat\u00e9gie, elle para\u00eet innocente. Si l’on pose la question des cons\u00e9quences, on verra appara\u00eetre les ravages qu’elle cause : la multiplication des vols de nuit avec toutes les nuisances que l’on sait, l’omnipr\u00e9sence des poids lourds sur nos routes avec des nuisances non moins graves, la d\u00e9gradation des conditions de vie et de travail des ouvriers (ils sont sollicit\u00e9s en fonction des commandes, donc leur vie de famille conna\u00eet des hauts et des bas impr\u00e9visibles), etc.
\nUne des \u00ab ficelles \u00bb que nous pouvons employer pour conscientiser nos \u00e9l\u00e8ves, c’est d’attirer syst\u00e9matiquement leur attention sur les cons\u00e9quences des d\u00e9cisions politiques, \u00e9conomiques et sociales. Et tout particuli\u00e8rement aupr\u00e8s des populations les plus fragiles et les plus d\u00e9munies.<\/p>\n
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Contrairement \u00e0 ce qu’affirment ceux \u00e0 qui profite ce mensonge, les classes sociales n’ont pas disparu. Ce n’est pas parce que les patrons ont habilement rebaptis\u00e9 leurs \u00ab ouvriers \u00bb en \u00ab collaborateurs \u00bb que les conditions de travail, l’esp\u00e9rance de vie et les salaires de ces derniers s’alignent sur ceux des cadres, des PDG et des actionnaires de leur entreprise. Lire les \u00e9v\u00e9nements au travers de la grille des classes sociales reste tout \u00e0 fait pertinent et \u00e9clairant. Un exemple : les cons\u00e9quences de l’utilisation de l’amiante sur la sant\u00e9 des travailleurs des chantiers navals (\u00e9mission Thalassa, France 3, 19 janvier 2001). On peut regarder ce reportage en classe, distinguer les diff\u00e9rents acteurs sociaux – ouvriers, familles endeuill\u00e9es, patrons, m\u00e9decins du travail, \u00e9pid\u00e9miologistes, hommes politiques, etc. -, noter la position et les arguments de chacun d’eux. Qui a gagn\u00e9 quoi ? Qui a le plus gagn\u00e9 ? Qui a le plus perdu ? Pourquoi tient-on tel discours dans telle cat\u00e9gorie sociale et tel autre ailleurs ?<\/p>\n
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Une des strat\u00e9gies des classes dominantes consiste \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter que si les pauvres sont pauvres, c’est de leur faute. Que si les enfants des pauvres r\u00e9ussissent moins bien \u00e0 l’\u00e9cole, c’est parce qu’ils manquent d’\u00e9ducation et que leurs parents s’en d\u00e9sint\u00e9ressent. Que si les pauvres sont au ch\u00f4mage, c’est que, \u00ab chez ces gens-l\u00e0 \u00bb, on n’est pas courageux, on aime \u00eatre assist\u00e9. Etc. Etc. Etc.
\nL’int\u00e9r\u00eat de ce refrain lancinant, – qui marche, puisque, m\u00eame dans les classes moyennes et les classes les plus d\u00e9munies, nombreux sont ceux qui l’ont repris \u00e0 leur compte – est de nous d\u00e9signer des boucs \u00e9missaires et d’ainsi nous distraire de la terrible responsabilit\u00e9 des classes dirigeantes dans les m\u00e9canismes de la mis\u00e8re.
\nNotre r\u00f4le consistera d\u00e8s lors \u00e0 toujours convoquer dans la r\u00e9flexion en classe, sur quelque question que ce soit, les facteurs qui influencent la vie des gens, leurs conditions de vie, leur environnement familial, \u00e9conomique, social et culturel.<\/p>\n
\nLes \u00e9l\u00e8ves font fr\u00e9quemment \u00e9cho au discours dominant : \u00ab De toute fa\u00e7on, m’sieur, le monde est comme il est. On ne peut rien y changer. Il y a toujours eu des forts et des faibles \u2026. \u00bb. Est-il vrai que, dans l’histoire de l’humanit\u00e9, toutes les tentatives de changement, toutes les luttes pour un monde plus juste ont \u00e9chou\u00e9 ? Et si m\u00eame ce fut souvent le cas, quels facteurs – internes et externes – les ont fait rater ? L’\u00e9tude de l’histoire des droits de l’Homme – et des victoires f\u00e9ministes -, des mouvements ouvriers, ou encore de la Commune, de 1a r\u00e9volution d’octobre en Russie, de Cuba, des r\u00e9publiques initi\u00e9es par des J\u00e9suites en Am\u00e9rique latine au XVII\u00e8me si\u00e8cle, etc. m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re.
\nAutre leitmotiv de la pens\u00e9e unique : \u00ab Si l’on veut du bien-\u00eatre, il faut la paix sociale, c’est-\u00e0-dire plus de travail, moins de gr\u00e8ves, moins de syndicats, moins de manifestations\u2026 \u00bb
\nPourtant, dans l’histoire du XX\u00e8me si\u00e8cle, on observera que ce sont les ann\u00e9es 60 qui ont vu le sort d’une majorit\u00e9 d’habitants de la plan\u00e8te s’am\u00e9liorer substantiellement (surtout celui des ouvriers et des peuples du tiers-monde). Ann\u00e9es 60 marqu\u00e9es par la rivalit\u00e9 explosive entre deux grands blocs, de grandes gr\u00e8ves, des guerres d’ind\u00e9pendance nationales et des nationalisations \u2026 <\/p>\n
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Qui dit que \u00ab le monde a toujours \u00e9t\u00e9 ainsi \u00bb? Qui claironne que, \u00ab mis \u00e0 part quelques r\u00e9formettes \u00e0 but humanitaire et m\u00e9diatique, on n’y changera rien \u00bb ? Qui gagne \u00e0 nous faire accepter l’inacceptable ? <\/p>\n \u00abLe ch\u00f4mage de masse est essentiellement d\u00fb au manque de courage d’assist\u00e9s sociaux qui profitent du syst\u00e8me \u00bb. \u00ab Celui qui veut vraiment travailler et qui est courageux, il trouvera toujours du boulot. \u00bb Deux des \u00ab v\u00e9rit\u00e9s \u00bb du pr\u00eat \u00e0 penser n\u00e9o-lib\u00e9ral. <\/p>\n Un constat : les plus grands g\u00e9nocides ont \u00e9t\u00e9 perp\u00e9tr\u00e9s par de \u00ab bons citoyens \u00bb, au nom de l’ob\u00e9issance \u00e0 l’autorit\u00e9 et \u00e0 l’ordre \u00e9tabli. L’\u00e9tude des m\u00e9canismes d’un de ces g\u00e9nocides devrait figurer dans le cursus de tout \u00e9tudiant. Autre suggestion : visionner et \u00e9tudier avec les \u00e9l\u00e8ves la fameuse exp\u00e9rience de Milgram. Le citoyen n’est donc pas celui qui ob\u00e9it aveugl\u00e9ment \u00e0 la loi, ni, d’ailleurs, forc\u00e9ment celui qui commet des incivilit\u00e9s. Un exemple : si, comme citoyen belge, j’accepte, je cautionne, la politique de mon pays en mati\u00e8re de (non) droit d’asile, avec ses centres ferm\u00e9s, le renvoi des candidats r\u00e9fugi\u00e9s vers l’horreur de leurs pays d’origine, alors je d\u00e9sob\u00e9is \u00e0 d’autres lois, comme la D\u00e9claration Universelle des Droits de l’Homme ou celle qui sanctionne la non-assistance \u00e0 personne en danger. La notion d’ob\u00e9issance est terriblement subjective. Entre 1940 et 1945, chez nous, le citoyen s’appelait \u00ab r\u00e9sistant \u00bb. Aux yeux des Allemands, c’\u00e9tait un \u00ab terroriste \u00bb. <\/p>\n Les m\u00e9dias (\u00ab C’est mon choix \u00bb, \u00ab \u00c7a va se savoir \u00bb, etc.) et le \u00ab caf\u00e9 du commerce \u00bb nous gavent de d\u00e9bats st\u00e9riles opposant sans nuance deux camps, souvent englu\u00e9s dans le mar\u00e9cage de leurs subjectivit\u00e9s respectives. L’exp\u00e9rience nous porte \u00e0 privil\u00e9gier un apprentissage de la pens\u00e9e dialectique, qui reconna\u00eetra dans chacune des positions ce qui est fond\u00e9 et, surtout, cherchera \u00e0 d\u00e9passer les contradictions pour trouver une solution satisfaisant le plus grand nombre. Pour illustrer l’int\u00e9r\u00eat de cette d\u00e9marche, un petit exemple. Un d\u00e9bat sur les Restos du c\u0153ur ? Si vous nous demandez de prendre position pour ou contre, nous refusons de r\u00e9pondre. Il est bien plus constructif de reconna\u00eetre qu’\u00e0 court terme ces restos r\u00e9pondent \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9. On ne peut qu’admirer l’altruisme et le travail des b\u00e9n\u00e9voles. Mais il est tout aussi vrai que les Restos du c\u0153ur ne s’attaquent pas aux causes du probl\u00e8me du quart-monde. Il faut donc aussi<\/em> mener un combat politique pour que la redistribution des richesses dans la soci\u00e9t\u00e9 ne laisse personne en plan. Il faut tout autant se pr\u00e9munir des effets pervers possibles de l’op\u00e9ration : les restos du c\u0153ur peuvent donner au grand public l’impression qu’il n’y a plus de \u00ab probl\u00e8me du quart-monde \u00bb, puisque ces gens peuvent toujours, en cas de besoin, se r\u00e9fugier au chaud et trouver une table accueillante. <\/p>\n <\/p>\n Le pr\u00eat-\u00e0-penser n\u00e9olib\u00e9ral aime aussi les simplifications et les g\u00e9n\u00e9ralisations. Utilisez leur force brute pour la retourner \u00e0 l’agresseur. Quelques exemples valent mieux qu’un long discours\u2026 <\/p>\n Que l’on soit \u00e0 100 % d’accord avec leur fa\u00e7on de voir et d’agir, ou non, quelques intellectuels et activistes ont indiqu\u00e9 et continuent d’indiquer diff\u00e9rentes voies de l’esprit critique. <\/p>\n 1\/ Nous devons m\u00eame \u00e0 quelques-uns d’entre eux des documents audio-visuels dont l’analyse peut aider \u00e0 syst\u00e9matiser la pratique de ce mode de pens\u00e9e. Bonne pioche !<\/p>\n (1) \u00ab Changer le rapport au savoir pour changer le rapport au pouvoir <\/em>\u00bb, l’un des tr\u00e8s int\u00e9ressants articles parus dans Apprendre la d\u00e9mocratie et la vivre \u00e0 l’\u00e9cole<\/em>, de la Conf\u00e9d\u00e9ration G\u00e9n\u00e9rale des Enseignants (devenue entre-temps CG\u00e9, \u00e0 savoir ChanGements pour l’Egalit\u00e9) et des \u00e9ditions Labor, Bruxelles, 1995.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab L’art de poser de (bonnes) questions, et d’y r\u00e9pondre, est donc une comp\u00e9tence indispensable \u00e0 la pratique d\u00e9mocratique. 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\nExemple : quand Sarkozy montre soudain tant de sollicitude envers les \u00ab petites gens \u00bb (qui seraient les principales victimes de l’ins\u00e9curit\u00e9 dans les \u00ab quartiers \u00bb), la France \u00ab d’en bas \u00bb selon Raffarin \u2026, faut-il prendre ses d\u00e9clarations pour argent comptant ? Ou plut\u00f4t s’interroger sur l’origine sociale de celui qui dit \u00e7a, la (l’absence de) politique sociale r\u00e9ellement men\u00e9e par son gouvernement en faveur de ces m\u00eames \u00ab petites gens \u00bb et l’int\u00e9r\u00eat – \u00e9lectoraliste et carri\u00e9riste – qu’il trouve \u00e0 tenir ces propos ?
\nAutre exemple : si on vous dit qu’ \u00ab il faut que<\/em> la croissance reprenne \u00bb, ou que \u00ab nous devons<\/em> accepter des sacrifices pour rester comp\u00e9titifs \u00bb, posez toujours la question suivante : qui dit \u00e7a ? Qui gagne \u00e0 ce qu’il en soit ainsi ?<\/p>\nA qui profite le crime?<\/h2>\n
\nPourquoi ne pas faire venir en classe d’anciens \u00e9l\u00e8ves, si possible parmi les meilleurs des promotions r\u00e9centes, qui viennent t\u00e9moigner des difficult\u00e9s qu’ils rencontrent pour trouver un emploi digne de ce nom. Les patrons attendent que le jeune ait plusieurs mois de ch\u00f4mage pour l’engager – et mieux l’exploiter – dans un des multiples sous-statuts cr\u00e9\u00e9s pour r\u00e9sorber le ch\u00f4mage (qu’ils disent). Qui tire profit de la situation ? Qui est le principal profiteur dans l’histoire ? Une soci\u00e9t\u00e9 de plein emploi serait-elle aussi profitable pour les propri\u00e9taires d’entreprises ? D’ailleurs, retour \u00e0 la case \u00ab placer les \u00e9v\u00e9nements dans une perspective historique \u00bb, dans les ann\u00e9es 60, les conditions \u00e9taient exceptionnelles pour qui choisissait de profiter du ch\u00f4mage : presque pas de contr\u00f4le, allocations plus \u00e9lev\u00e9es, pas de r\u00e9duction des allocations pour ch\u00f4meurs cohabitants, etc. Or, peu de travailleurs en profitaient. La cause du ch\u00f4mage serait-elle \u00e0 chercher ailleurs ?<\/p>\nPoser la question de l’ob\u00e9issance \u00e0 l’autorit\u00e9<\/h2>\n
\nUne telle r\u00e9flexion est forc\u00e9ment dialectique. Quand nous posons la question de l’ob\u00e9issance, cela ne signifie nullement que nous sommes contre toute forme de discipline et d’organisation. Dialectique, vous avez dit dialectique ?<\/p>\nPrivil\u00e9gier une pens\u00e9e dialectique<\/h2>\n
Quelques prises de judo pour contrer les discours simplistes<\/h2>\n
\nVotre interlocuteur abuse des ind\u00e9finis. \u00ab On<\/em> a de la chance de vivre en Belgique\u00bb. Demandez-lui de pr\u00e9ciser qui est \u00ab on \u00bb. Tout le monde a de la chance de vivre en Belgique ?
\nIl g\u00e9n\u00e9ralise et simplifie. \u00ab On a toujours<\/em> fait comme \u00e7a \u00bb. \u00ab Tout le monde<\/em> pense que \u2026 \u00bb \u00ab Les \u00e9l\u00e8ves ne sont jamais <\/em>en ordre \u2026 \u00bb. R\u00e9pondez : Toujours ? Tout le monde ? Jamais ? Cherchez le contre-exemple : le contraire ne se produit-il jamais ?
\n\u00ab Il n’y a qu’\u00e0 <\/em>se motiver. \u00bb \u00ab Il suffit de<\/em> le vouloir. \u00bb \u00ab Il faut qu’on <\/em>comprenne. \u00bb
\n<\/em>Votre vis \u00e0 vis s’ing\u00e9nie \u00e0 employer des verbes non sp\u00e9cifiques ? Il \u00e9tale un art consomm\u00e9 de la langue de bois ? Posez-lui la question qui d\u00e9sar\u00e7onne, demandez-lui comment<\/em> il compte faire, concr\u00e8tement.
\nIl vous assomme avec des v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es et massives ? Du genre \u00ab un Marocain, c’est bagarreur \u00bb ou \u00ab toi aussi, si tu \u00e9tais riche, tu garderais tout ton argent pour toi \u00bb. Ripostez en posant la question : comment sais-tu \u00e7a ? A quoi le sais-tu ?
\nLes proverbes, ah les proverbes ! \u00ab Qui vole un \u0153uf vole un b\u0153uf \u00bb. Ah bon, vraiment ? Et si on essayait \u00ab qui vole un \u0153uf, souvent, en reste l\u00e0 \u00bb ? \u00ab Il n’y a que la v\u00e9rit\u00e9 qui blesse \u00bb. Ah oui, et le mensonge ? <\/p>\nQuelques ma\u00eetres \u00e0 \u00ab penser critique \u00bb et autres sources d’information alternatives<\/h2>\n
\nL’Am\u00e9ricain Michael Moore (\u00ab Roger and me \u00bb, \u00ab The Big One \u00bb et \u00ab Bowling for Columbine \u00bb) ou le Fran\u00e7ais Pierre Carles (\u00ab Pas vu pas pris \u00bb, \u00ab Enfin pris ? \u00bb, \u00ab La sociologie est un sport de combat \u00bb, et \u00ab Attention danger travail \u00bb) s’illustrent dans des films alliant documentaire, m\u00e9thode critique, culot \u00e0 toute \u00e9preuve et humour d\u00e9vastateur.
\n2\/ La m\u00e9thode mise au point par Noam Chomsky, pour d\u00e9monter le discours officiel de l’empire am\u00e9ricain, m\u00e9rite aussi le d\u00e9tour. On peut se l’approprier en lisant un de ses nombreux ouvrages publi\u00e9s en fran\u00e7ais (ou, plus courts, ses articles dans le Monde diplomatique).
\n3\/ Dans la famille des intellectuels critiques, on ne peut \u00e9videmment passer sous silence Pierre Bourdieu – ses deux petits volumes de \u00ab Contre-feux \u00bb sont assez lisibles – et ses disciples, \u00e0 l’origine de la maison d’\u00e9dition \u00ab Raisons d’Agir \u00bb.
\n4\/ En Belgique francophone, on a du r\u00e9pondant aussi, avec les De S\u00e9lys, Collon, Geuens, Decroly, Morelli, Bricmont, etc.
\n5\/ Quand il s’agit d’\u00e9tudier le capitalisme sous un angle critique, Marx et Engels restent des ma\u00eetres incontest\u00e9s.
\n6\/ Au rayon des sites internet \u00ab d\u00e9capants \u00bb : plpl<\/a>, indym\u00e9dia<\/a>, acrimed<\/a>, un observatoire des m\u00e9dias, antipub<\/a> \u2026. De lien en lien, vous en trouverez bien d’autres. A noter que plpl et acrimed s’allient pour publier un \u00ab Petit manuel de l’observateur critique des m\u00e9dias \u00bb.
\n7\/ Il y a aussi des journaux – et leurs sulfureux dessins – comme Charlie Hebdo ou le Canard encha\u00een\u00e9. Excellent exercice que de les interpr\u00e9ter.
\n8\/ Sur les principales (in)cons\u00e9quences des politiques dominant le monde actuellement, le monde associatif met r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 notre disposition des outils p\u00e9dagogiques \u00e0 la fois rigoureux et critiques. Qui sur le saccage de l’environnement, qui sur la dette du tiers-monde, qui sur les dessous peu reluisants des marques, qui sur la peine de mort, qui sur l’abandon de l’Afrique par l’industrie pharmaceutique, etc. La force des ONG est souvent leur sp\u00e9cialisation, l’attention particuli\u00e8re qu’elles portent au probl\u00e8me qui les pr\u00e9occupe.
\n9\/ Pensez aussi \u00e0 quelques dossiers pr\u00e9c\u00e9dents de l’Ecole d\u00e9mocratique : la pub \u00e0 l’\u00e9cole (ED n\u00b0 4), jeunes et m\u00e9dias (ED n\u00b0 10), participation (ED n\u00b013). Plusieurs articles sont disponibles sur notre site.<\/p>\n